Gospođo predsedavajuća, dame i gospodo narodni poslanici, gospodine ministre, nažalost, i ovaj zakon, kao i mnogi prethodni, dokaz je da Vlada Republike Srbije nije u stanju da Narodnoj skupštini Republike Srbije dostavi dobar predlog zakona.
Pred nama, nažalost, imamo loš predlog zakona. Pogotovo je nažalost zbog toga što je ovaj predlog zakona iz oblasti ljudskih prava i što ovaj predlog zakona treba da bude zakonska razrada osnovnih, bazičnih ustavnih normi koje regulišu pitanje zaštite ljudskih prava.
S druge strane, ovaj zakon, što razumem, predstavlja jednu potrebu da se što pre realizuje u procesu evropskih integracija, kao jedan od preduslova, s obzirom da je ogromna većina zemalja članica EU, pa i drugih zemalja članica Saveta Evrope, usvojila sličan tekst zakona sa sličnim sadržajem, mada postoje i one zemlje koje su pitanje diskriminacije regulisale u posebnim zakonima iz različitih oblasti i to se može i na taj način učiniti.
Ovaj zakon koji ste predložili je prvo loše pravnički napisan. Formulacije koje su upotrebljene u ovom zakonu, počev od pojmovnika na samom početku, pa kroz ceo tekst propisan do kraja, nekoherentne su. Isti pojmovi se objašnjavaju različitim izrazima.
Daću vam samo jedan primer za to i vezaću ga za ono što se u javnosti čuje proteklih dana u nekoj usiljenoj javnoj debati o ovom zakonu, jer je na pravi način nije ni bilo organizovano od strane Vlade Republike Srbije, a to je recimo izraz "seksualna opredeljenost" ili "seksualna orijentacija".
Zakonodavac kada je pisao tekst morao je da se opredeli za jedan od ova dva termina i trebalo je, ako se već odlučio da ih uvede u zakon, da ih onda konsekventno primeni, a ne da u jednom delu teksta imamo seksualnu opredeljenost, a u drugom delu teksta seksualnu orijentaciju. Ne mislim da je u pitanju samo formalna greška. Reč je o površnom pristupu onih koji su ovaj zakon pisali. Reč je o tome, a molio bih ministra da me sluša, jer bi to bilo korektno, radi se o izlaganju u ime jedne poslaničke grupe i mislim da bi primedbe koje se ovde čuju mogle da nađu neki odgovor među svima nama, a teško da će ga naći ukoliko se ne slušamo.
Osim nekoherentnosti u tekstu, postoji jedan suštinski problem sa ovim predlogom zakona. On bi trebalo da bude krovni zakon u ovoj oblasti, tako sam ga razumeo čitajući ovaj tekst, a trebalo je da pojedini instituti u ovom zakonu ili pojedini oblici diskriminacije budu bliže određeni, zato što je procena onoga ko je predložio ovaj tekst zakona bila da se ti pojavni oblici, tako kako su opisani, moraju posebno zaštititi.
Ono u čemu se nije uspelo u ovom predlogu zakona jeste to da pojedini oblici diskriminacije kako su opisani, pored opšte zabrane diskriminacije koja je data u drugom poglavlju, ti posebni oblici su se zadržali u dobrom delu na nivou političkom pamfleta, a ne ozbiljne zabrane, jer ozbiljne zabrane u krovnom zakonu, kada je već reč o razradi ustavnih načela, moraju imati ozbiljne sankcije.
Ako pogledate tekst ovog zakona, videćete da za pojedine zabrane ili način na koji je zabrana opisana zakon ne sadrži odgovarajuću sankciju za radnju koja bi predstavljala povredu te zabrane.
Daću vam vrlo prost primer. Reč je, recimo, o zabrani postupanja u skladu sa predrasudama, običajima i drugim društvenim obrascima ponašanja zasnovanih na ideji podređenosti ili nadređenosti polova, odnosno stereotipnih uloga polova.
Kako smo došli do tog zaključka? Iako zabrana postoji u članu 20, u normama ovog zakona koje određuju kaznu za prekršaj, one su tako napisane, jezik kojim su napisane kaznene odredbe je takav da ne upućuju na normu koja definiše zabranu, recimo u članu 20. i nekim drugim članovima zakona, nego na precizniji način određuju radnju prekršaja. Tako se u kaznenim odredbama ova prekršajna radnja definiše, ostaje bez kaznene odredbe.
Ne ulazeći u to kakvu bi formulaciju želeli ili kakvu bi zabranu smatrali da je dobro da ovaj zakon sadrži, ovo pokazuje jednu nekonzistentnost u tekstu, jedno lutanje, i da se objasniti samo na jedan mogući način, a to je da predlagač zakona nije otišao dalje od političkog pamfleta u ovom tekstu.
Ovaj tekst zakona zasnovan je na jednom predlogu koji je jedna nevladina organizacija uradila pre nekoliko godina, reč je o Centru za unapređenje pravnih studija, reč je o nevladinoj organizaciji u čiju dobru nameru, prilikom pisanja takvih predloga i nacrta zakona, ne treba sumnjati. Problem je, međutim, u tome, kad taj tekst predlaže državni organ drugom državnom organu, Vlada Republike Srbije Narodnoj skupštini, ona mora imati nešto veći stepen odgovornosti kod načina pisanja ovakvih tekstova, tim pre što se radi o sektoru ljudskih prava.
Sad idemo na ono što može biti ključno u ovom predlogu zakona, a u vezi je sa ovim što sam maločas govorio.
To je da kada norme koje regulišu ljudska prava napišete nejasno, neprecizno, sa nejasno utvrđenim standardima, kada je reč o izrazima i terminima koji se upotrebljavaju, kada ih ni u pojmovniku niste dovoljno dobro odredili i kada se zbog nepreciznih termina, nejasnoća, dovede u pitanje moguća primena sutra tog zakona ili moguća različita tumačenja, onda imate loš zakon. Nijedna pravna oblast to ne trpi, a oblast ljudskih prava to trpi najmanje. To se tu ne sme uraditi.
Znam da bi opravdanje za izostanak pojedinih objašnjenja ili razjašnjenja kroz sam tekst zakona moglo da se nađe u članu 3. ovog zakona, koji u stavu 3. kaže sledeće - zabranjeno je vršenje prava utvrđenih ovim zakonom protivno cilju u kome su priznata ili sa namerom da se uskrate, povrede ili ograniče prava i slobode drugih zajamčene Ustavom i međunarodnim ugovorima. Problem je što postoji korpus ljudskih prava koji se ne štiti samo ovim zakonom i ne štiti se samo i neposredno Ustavom, nego postoje i drugi propisi, odnosno zakoni u ovoj državi, kojim se pojedina ljudska prava štite. Ona su svakako zajamčena Ustavom, ali zaštita ljudskih prava i korpus proširenja te zaštite koji je po Ustavu moguć poznaju i drugi propisi u našoj državi.
Teško je napraviti krovni zakon, da bi ova rečenica bila dovoljna da se protumači, npr. ono što stoji u članu 21, da seksualna orijentacija je privatna stvar i niko ne može biti pozvan da se javno izjasni o svojoj seksualnoj orijentaciji, pa nadalje u stavu 2. stoji - svako ima pravo na slobodu izražavanja svoje seksualne orijentacije, a diskriminatorsko postupanju radi izražavanja seksualne orijentacije je zabranjeno. Zatim postoji adekvatna kazna.
Šta je diskriminatorsko ponašanje u ovom pogledu? Šta je kod člana 20, kada je reč o postupanju u skladu sa predrasudama, običajima i drugim društvenim obrascima koje je zasnovano na ideji podređenosti i nadređenosti polova, šta je tu predmet zaštite, odnosno na koji način će, prema odredbama koje uređuju postupak, onaj koji se oseti povređenim, dakle potencijalni tužilac zaštiti svoje prave u odnosu na one koji ga uznemiravaju ili koji ga diskriminišu, koji izvrše radnju diskriminacije, a da se pri tom oni koji pokušavaju, takođe da žive slobodno izražavaju svoje stavove, govore i misle slobodno, da se ne nađu pod udarom ovog zakona?
Da li je norma jasno i precizno odredila šta je zapravo ovde radnja izvršenja? Ne. To ovaj zakon nije učinio. Tako da se vrlo ozbiljno u javnosti, u stručnim krugovima, moglo postaviti pitanje - da li bi u slučaju ove zabrane, koju sam pročitao, neko ko izađe na televiziju ili na nekom javnom skupu, izrazi svoje lično uverenje, ne ispred crkve, nego kao vernik, na šta ima pravo, da je Bog stvorio ženu od Adamovog rebra, da li bi on došao pod udar ovog zakona, ili bi postupao suprotno zabrani člana 20?
Mislim da se ostavlja sumnja da bi mogao. Ako nije tačno, ako odredba člana 3. stav 3. koja je opšta norma pokriva takvu situaciju i obezbeđuje svakome da slobodno misli, izražava svoje stavove i kaže šta god hoće, zašto ste onda uveli u članu 18. ekskluziju, koja se doduše ne odnosi na član 18, reč je zapravo o zabrani verske diskriminacije, pa ste onda u stavu 2. rekli da se ne smatra diskriminacijom postupanje sveštenika, odnosno verskih službenika koji u skladu sa verskom doktrinom, uverenjem ili ciljevima crkve i verske zajednice upisanih itd, kojima se uređuje sloboda veroispovesti itd.
Zašto ste onda to uradili? Zašto ste to ekskludirali? Zato što bi bilo neophodno to uraditi. Zato što ako se to ne upiše, onda bi se postavilo pitanje praktične primene tog zakona i postavilo bi se osnovno pitanje - da li crkva, bez obzira što pokriva njenu delatnost jedan drugi zakon u ovoj državi, da li ta crkva dolazi pod udar onih normi po principu "leks posterios i leks specijalis" u odnosu na ranije donet zakon o delovanju crkava i verskih zajednica? To je otvoreno pitanje. Možemo o tome diskutovati, ali se ne donosi zakon o eksproprijaciji ovde, ne donosi se zakon o merama štednje ili nečemu drugom, nego se donosi zakon iz oblasti ljudskih prava. Prema tome, proizvoljnosti u ovom pogledu nisu dopuštene. Sada možemo da idemo i na sadržaj normi koje su ovde date. Imamo situaciju da se predlagač opredelio ko je sve subjekt zaštite, odnosno kakvi oblici diskriminacije mogu postojati i kroz te oblike diskriminacije se ukazuje i na one subjekte koji zapravo imaju pravo na zaštitu po ovom zakonu od diskriminacije.
Broj tih subjekata i broj tih slučajeva je određen, naravno, ne na osnovu Ustava ove države, ne na osnovu nekog konkretnog međunarodnog dokumenta, nego na osnovu osećaja predlagača zakona, šta je u konkretnoj situaciji u političkom smislu za državu oportuno.
Da li sve ono što je ovde napisano jeste oportuno ili nije, to ćemo videti. Ako, recimo, zakon kaže da je pravo na seksualno opredeljenje zaštićeno normama ovog zakona, kao mogući predmet zaštite ili subjekti koji se tako osećaju na određen način jesu subjekti ove zaštite, postavlja se razložno pitanje - zbog čega onda sem opštim normama lica obolela od HIV infekcije nisu poseban predmet zaštite u ovom zakonu.
Nebrojeno puta i u nebrojeno slučajeva smo imali prilike da vidimo da su ta lica izložena veoma teškoj diskriminaciji u sredinama u kojima borave, pogotovo deca zaražena HIV virusom, od strane roditelja zaraženih HIV virusom, u osnovnim školama i drugim institucijama?
Postavljam pitanje krajnje logično, ako se opredeljujemo da jednu kategoriju lica štitimo, zato što mislimo da je to u trendu ili "in", zašto onda drugu kategoriju lica koja se po tim karakteristikama bitno izdvajaju od svih drugih obolelih ili invalida u Srbiji, zašto njih posebnom normom ne štitimo?
To je krajnje logično pitanje. Ko određuje tu meru? To je ono što se mi u ovom slučaju pitamo i što ne nalazimo kao odgovor u samom tekstu Predloga zakona. Zato mislimo da je ovaj zakon loš. On ne reguliše ovu materiju na adekvatan način. Izaziva sporenje i probleme.
Da bi videli do kraja koliko može biti loša pojedina odredba ovog zakona, uputiću vas na odredbu člana 45. ovog zakona, koji govori o tome da ako je sud utvrdio da je izvršena radnja neposredne diskriminacije ili je među strankama to nesporno, tuženi se ne može osloboditi odgovornosti dokazivanjem da nije kriv.
Kako može, to je jedna potpuno logička smicalica, sud da utvrdi da je neko izvršio radnju opisanu kao radnja diskriminacije, a da u logičkom smislu tuženi ne može dokazivati da nije kriv? To pretpostavlja da se dokazni postupak već sproveo. Ako se dokazni postupak već sproveo, onda znači da je tuženi u tom postupku dokazivao da nije kriv.
Ako je dokazni postupak okončan, onda je organ koji postupa ili sud doneo odluku. Ako je doneo odluku, tuženi protiv koga je odluka doneta ima pravo žalbe.
Dakle, ovu odredbu uopšte ne razumem. Moguće je da je ne razumem, ali verovatno ne razumete ni vi koji ste pisali, a ako nerazumljiva odredba traži dodatna objašnjenja među ljudima koji su po vokaciji pravnici, verujte mi da je niste dobro napisali.
Kako će onda tu odredbu u praksi primenjivati sudovi? Morali biste sa vašim objašnjenjem sa kojim biste izašli ovde i rekli meni da obilazite svakog od postupajućih sudija i da im objašnjavate šta je pesnik hteo da kaže.
Ono što ovde može izazvati problem, ako je teret dokazivanja na tuženom, a kao predmet zaštite, recimo, imate pitanje seksualnog opredeljenja, onda možete zamisliti situaciju u kojoj neko traži posao, kaže svom budućem nesuđenom poslodavcu da je homoseksualne orijentacije, uz sve priložene dokumente koji su traženi za taj posao i dokaze da je kvalifikovan, ne uđe u uži izbor ili uđe u uži izbor i ne bude primljen, onda bi on mogao, koristeći ovu odredbu zakona, da tuži svog nesuđenog poslodavca i da kaže da je bio diskriminisan po ovom osnovu. Pa ako učini verovatnim da je diskriminacije bilo, onda jednostavno tuženi mora dokazivati, jer samo tako čitam ovu odredbu, da diskriminacije nije bilo.
To je šikana kakve ravnoj nema. Znam da su sudovi pretrpani različitim privatnim tužbama po različitim osnovama i da se postupci pred sudom vode neki put zbog besmislenih stvari, ali prosto za ovakvu vrstu izuzetka mora da postoji dobro opravdanje.
U ovom slučaju ovaj zakon nije ni krivični zakon, ne predviđa ni krivične sankcije.
Stepen ugroženosti ljudskih prava i sloboda na koju se reaguje ovim zakonom reaguje se iz praktičnih razloga, a ne reaguje se zbog toga da sankcija sama po sebi kao takva promeni bitno određene stvari. Ovde je naime reč o prekršaju.
Nije mi jasno zbog čega ovakva odredba? Zbog čega se ovde narušava nešto što je pravilo u pravnom sistemu?
Jednostavno, ovaj zakon, način na koji ste ga pisali i neusklađenost odredbi međusobno, i neprilagođenost termina, nejasnost termina i pojmova utvrđenih ovim zakonom, kao što je, recimo, pojam rodnog identiteta, koji ste iz jedne odredbe zakona, kada ste ga vratili na Vladu izbacili, ali ste rodni identitet zadržali u drugom članu ovog zakona, ostaju nejasne.
I ostaje nejasno šta sve izrazi i pojmovi koji su upotrebljeni u ovom zakonu znače. Neki od njih su preuzeti iz pojedinih međunarodnih ugovora, ali krajnje nekritički, kao što je pojam aparthejda. Kakav aparthejd u Srbiji?
Mi moramo da vodimo računa kada pišemo propise da oni budu prilagođeni zemlji u kojoj su propisi primenljivi. Ne možete pisati propis tako da se tumači da će zaštita jednog prava biti eventualno na uštrb prava drugih, pogotovo ako su u pitanju prava većine, a da to pišete tako da niko ne može biti bezbedan i siguran samo na osnovu tumačenja člana 3. stava 3. ovog predloga zakona. To jednostavno ne ide.
Ovaj zakon smo probali da popravimo nekim amandmanima. Zamolio bih vas da te amandmane pažljivo pogledate, oni će doći do vas u toku dana, predati su pre početka rasprave. Mi smo tim amandmanima, rukovodeći se vašom logikom kreiranja člana 18, pokušali da određene stvari u ovom zakonu pojasnimo.
Pokušali smo da kažemo da predmet zaštite može biti osoba koja ima određena lična svojstva ili kako sebe doživljava o diskriminaciji, da to nije sporno, ali da to može, i time se završava sadržaj ovog zakona.
Ovaj zakon ne može da ima za svoj cilj da stimuliše određena ponašanja. Ako nismo rekli da određene druge kategorije lica koja imaju zaštitu treba i mogu, i stimulisani su ovim zakonom da slobodno izražavaju svoje stavove, zašto to kažemo samo za jednu kategoriju lica, kada je reč o onima koji imaju posebnu seksualnu opredeljenost?
Zašto je to potrebno? Za tako nešto nema razloga. Zabrana je sasvim dovoljna, zabrana diskriminacije sama po sebi je sasvim dovoljna, nema potrebe za afirmacijom takvog stava, jer kroz afirmaciju takvog stava može da se dođe do zaključka da takve osobe pripadaju sektoru ponašanja koje se može označiti normalnim. To nije ono što mi možemo da tvrdimo. To jednostavno nije normalno ponašanje.
Homoseksualnost je oblik devijantnog ponašanja, ali to ne znači da osobe (Predsedavajuća: Dvadeset minuta.) završavam upravo, samo da završim misao, dakle, nisu osobe koje treba diskriminisati po bilo kom osnovu. To je suštinska i ključna razlika.
Ako pišemo zakon kako ste ga vi napisali, slični pojmovi dobijaju sasvim drugačije značenje i prerastaju u nešto sasvim drugo u odnosu na prost zakon o zabrani diskriminacije, kao važnoj stvari za zaštitu ljudskih prava.