Poštovani gospodine ministre, državni sekretari i poštovane kolege poslanici, već je u ime našeg poslaničkog kluba govorio prof. Žarko Korać. Htela sam samo nekoliko stvari još da dodam i neke moje, tako da kažem, impresije o ovom zakonu i da prenesem neke ocene o ovom zakonu koje su pristigle i od strane nevladinog sektora. Mislim da je uvek dobro da se čuje i šta nevladine organizacije misle o ovom zakonu, a ovaj zakon spada u takve zakone da je takvo mišljenje dosta važno.
Prvo bih rekla da su verovatno i drugi narodni poslanici dobili jedno pismo koje je uputila Koalicija za inkluzivno obrazovanje i koje je potpisalo pet organizacija, to je grupa "Most", Inicijativa za inkluziju "Veliki Mali", Inicijativa za prava osoba sa mentalnim invaliditetom, Inkluzivni pokret i Udruženje studenata sa hendikepom.
U ovom dopisu koji imam oni su molili da nikako ne dozvolimo da se bilo šta promeni amandmanski kada je reč o članovima 77, 97, 98, 99, zato što zakon u celosti i na kvalitetan način vodi izjednačavajuća prava za svu decu, razvoj demokratskog društva putem izjednačavanja sa standardima Evropske unije i gde se u stvari omogućava potpuna ravnopravnost i inkluzija različite vrste dece u sistem obrazovanja.
Ova udruženja su izuzetno pohvalila ovaj zakon i na neki način pokušala da nas obavežu da se ne dozvoli da neko pokvari to što ste dobro uradili. Tako da krećem sa komplimentima, da smo i takve dopise imali, koji jako cene napore, da ne bude kao što je do sada bilo, da deca sa različitim hendikepima budu potpuno izdvojena, separatna, nego da je ovo jedan inkluzivan, znači integrativan pristup. Mislim da bi tako trebalo da ostane i slažem se sa ovim dopisom.
Drugi kompliment koji bih htela da dam zakonu, meni je najbolje ovde sam pristup izvođenju procesa obrazovanja i vaspitanja, zato što je naša škola imala jedan običaj onog bubalačkog sistema, i svi smo tako prošli tu vrstu nastave, hvatamo beleške dok nastavnik govori, pa onda sutradan kad propituje dignemo prst, ponovimo nekoliko rečenica koje je on izgovorio i on upiše nekakvu ocenu, i mi smo se lepo provukli.
Međutim, ovaj zakon je potpuno suprotan takvom jednom sistemu, jer se pokazalo da u neko savremeno vreme takav način hvatanja beleški i reprodukovanja onoga što je nastavnik izgovorio, sa manje ili više razumevanja, da takav sistem nije davao mogućnost zaista sticanja pravog znanja i načina kako se stiče samo znanje.
Naši đaci su na nekim takmičenjima pokazivali slabe rezultate, ne zato što nemaju nagomilano znanje, mi smo svi imali ta nagomilana znanja, ali ovaj pristup u stvari sada zahteva da đaci sada koriste svoj um, upotrebljavam taj termin koji se koristi u samom zakonu, znači, traži da koriste svoj mozak, da mogu da analiziraju probleme, traži se da može da se raspravlja o problemu i traži se mogućnost problemskog strateškog mišljenja koji do sada nije bio u našim školama prisutan.
Mislim da je to za veliku pohvalu, zato što je u stvari danas mnogo važnije da imamo instrumentarij kako da rešavamo određene probleme, nego da nagomilavamo znanje koje nam manje ili više ostane u memoriji, ono što smo nabubali, ali ne umemo da mislimo o problemima, a današnji moderni svet upravo traži takav način obrazovanja koji nam omogućava da probleme rešavamo i da umemo da mislimo o problemima, da znamo gde da se obavestimo, gde da činjenice nađemo, a ne da ih učimo napamet, pa koliko nam ostane, a koliko nam izvetri iz glave i da to posle toga ne umemo da primenimo.
Mislim da je taj preokret u ovom zakonu dosta vidljiv. To se odnosi ne samo na način korišćenja znanja, nego se koristi i u drugom vaspitnom delu. Vidim da su tu bile nekakve kritike, međutim, mislim da što se tiče vrednosnih orijentacija, da su one po mom mišljenju veoma dobre.
Recimo, navešću ovde da imate čak član 4. stav 1. tačka 15), gde se kaže: ''Razvoj i poštovanje rasne, nacionalne, kulturne, jezičke, verske, rodne, polne i uzrastne ravnopravnosti, tolerancije, nediskriminacije (mislim da je neko rekao da se ne zna šta znači kod nas nediskriminacija, mislim da je to preterano, naravno da svi znamo šta znači nediskriminacija) i uvažavanje različitosti.''
Takav jedan sistem vrednosti koji se na više mesta pominje mislim da je jako dobar, da je veoma savremen i da, s obzirom na naše društvo koje je prošlo kroz velike, teške situacije ratova, nacionalnih mržnji, pa i danas smo tome izloženi od pojedinih organizacija, da ovakav školski sistem vrednosti za osnovne i srednje škole je izuzetno značajan i mislim da to takođe treba da doprinese unapređenju celokupnog našeg društva, ukoliko se ovakav sistem vrednosti prihvati.
Možda je, recimo, kada se kaže – tolerantnost na različitost, možda je malo nejasno, zato što može da bude da je različitost i nešto na šta ne treba biti tolerantan, recimo, kada je upotreba alkohola ili droge, to jesu različitosti, možda je to malo nejasno.
Ukazaću da je u zakonu, a ima i na drugim mestima nekih nejasnosti koje nisu dovoljno precizne, ali u osnovi mislim da je i sistem vrednosti koji se ovde predlaže veoma dobar, da je ta vrednosna komponenta izražena i naročito ovaj novi sistem pristupa sticanju znanja, upotrebe znanja i rešavanja problema, mislim da su to najveći doprinosi ovog zakona. Ne znam čija je to zasluga konkretno, ali mislim da je verovatno cela ekipa imala u tome svog udela.
Naravno, možda ću malo pokazati da ima nekih nepreciznosti u samom zakonu. Recimo, kada pogledate član 2, kaže – sistem obrazovanja i vaspitanja obuhvata predškolsko vaspitanje i obrazovanje, osnovno i srednje obrazovanje i vaspitanje, predstavlja sastavni deo ukupnog procesa učenja tokom celog života svih građana.
Mi smo predložili da se ovo izbaci zato što ovaj sistem obrazovanja ne može biti deo ovog procesa, nego proces učenja treba da bude deo sistema obrazovanja, jer čini mi se da je tu jedna inverzija napravljena koja ne zvuči mnogo logično.
Zatim, ima nekih termina, recimo, gde se kaže na jednom mestu – preduzetništvo, da li je to preduzimljivost ili preduzetništvo, jer tu je ipak reč o deci. Preduzetništvo je neka vrsta struke, koja bi se teško mogla tu upotrebiti i ne znam da li je to nepreciznost ili je neko hteo nešto time da kaže, a nije dovoljno jasno.
Onda, recimo, vođenje karijere. Tu opet ne razumem šta znači vođenje karijere nekoga ko je u srednjoj ili u osnovnoj školi, ali ima nečega sada što je prisutno u modernom obrazovanju, da deca koja su u srednjoj školi, u stvari, stvaraju svoju interesantnu biografiju zato što su velike konkurencije za upise na fakultete, pa onda idu u Afriku ili dolaze u Srbiju, pa volontiraju, tako da njihova biografija izgleda mnogo interesantnija jer se preko tih raznih mogućnosti razvija njihova ličnost i širi se ličnost, pa zbog toga dobijaju veću mogućnost upisa, recimo, na elitne fakultete. Ne verujem da je to bilo u pitanju. Tako da, ima tih nekih nepreciznosti koje bi svakako trebalo rešiti.
Znači, pored ovih ključno dobrih stvari, verovatno da bi trebalo napraviti jednu redakciju koja bi bila možda malo stroža, da se ta terminologija usaglasi i da se te neke nelogičnosti ili možda nisu nelogičnosti, možda je samo nezgrapno rečeno, da se to ukloni, jer bi bila šteta da u ovakvom jednom, u osnovi veoma dobrom, zakonu ostanu nekakve nejasnoće, da se neko pita šta to uopšte znači.
Htela bih da ukažem na nekoliko primedbi koje su opet meni dostavljene i ukazala bih na sastav Nacionalnog prosvetnog saveta, koji broji 43 člana. Međutim, primedba je da taj sastav Nacionalnog saveta možda nije najidealniji.
Recimo, kada je reč o nacionalnim manjinama, s obzirom da nacionalne manjine imaju 15 nacionalnih saveta, one imaju pravo da imaju samo jednog predstavnika od 43. Moglo bi se čak smatrati da je to neka vrsta marginalizacije uticaja nacionalnih manjina u takvom jednom telu zato što ima po 3-4 nastavnika, recimo, četiri nastavnika Beogradskog ili tri, ne mogu sada, da me baš ne hvatate za reč, recimo, sa Beogradskog univerziteta, pa iz Niša, puno univerzitetskih nastavnika.
Ne znam zašto bi se oni gomilali, a ovako prilično velike i dosta rasprostranjene različite grupacije imaju samo jednog predstavnika, pogotovo kada je reč o manjinskim zajednicama. Mislim da takav jedan manjinac koji bi se našao u grupaciji od 43, da bi bio praktično marginalizovan i da ne bi mogao da ostvari onu ulogu za šta se on uopšte u takvom savetu nalazi.
Takođe bih htela da skrenem pažnju da postoji kod jezika, takođe se odnosi na nacionalne manjine, kaže – predviđa se da se obrazovno-vaspitni rad ostvaruje na srpskom jeziku. U redu, takođe, kada je reč o nacionalnim manjinama, obrazovno-vaspitni proces ostvaruje na maternjem jeziku, naravno, to je sve u redu, dvojezično ili na srpskom jeziku, a onda stoji nekakva zapeta i kaže – u skladu sa posebnim zakonom.
Ako već imamo ovako jedan opširan zakon, ne znam kakav je sad to poseban zakon, kada je već sve to nabrojano na srpskom, dvojezično. Šta će nekakav poseban zakon? Ostavlja nekakvu nejasnoću i uliva malo neko nepoverenje.
Kakav je to poseban zakon koji se tu još treba dodati, tako da to više postavljam kao pitanje, jer ne znam šta se time uopšte htelo, da se tu još nekakav poseban zakon uopšte predviđa.
Drugo što bih htela da skrenem pažnju, to je da jedna vrsta diskriminacije o kojoj se mnogo piše u štampi, a to je verska diskriminacija, da se onda, ako se uvede u zakon o verskim zajednicama, ako se tu uvede diskriminacija, onda se ta diskriminacija krene širiti po svim mogućim zakonima, pa sada imamo i u ovom zakonu takođe dve vrste diskriminacije.
Kada je reč, opet da se vratim na Nacionalno-prosvetni savet, vi imate ovde predloženo da bude iz redova verskih zajednica, ali jedan mora biti iz Srpske pravoslavne crkve. Znači, Srpska pravoslavna crkva podnosi listu, a onda se jedna osoba iz te crkve predlaže u savet.
Međutim, takođe se pojavljuju te tradicionalne crkve i verske zajednice. Ne znam zašto u Srbiji mora da postoji jedna takva nejasnoća kada je to u pitanju, tako da i te tradicionalne verske zajednice i crkve takođe imaju prava da predlože jednog predstavnika, ali 170 ostalih verskih zajednica nemaju uopšte nikakvo pravo da u tom Nacionalnom prosvetnom savetu imaju bilo kakvog predstavnika.
Moram da objasnim da postoji jedno bazično nerazumevanje u našem društvu – šta je uopšte protestantizam. Protestantizam je nastao tako što svaka individua, na tome se i zasniva ideja modernog društva i ideja ljudskih prava, da svaki čovek ima prava da interpretira Bibliju. Zbog toga u protestantskoj crkvi ne postoji jedna crkva, nego svaka grupa ima pravo da osnuje svoju kongregaciju, svoju crkvu oko sopstvene interpretacije.
Znači, Biblija nije više sveto pismo, nego podleže interpretaciji, i otuda potiče i sloboda mišljenja, i sloboda savesti i druga ljudska prava i slobode koje danas nazivamo ustavnim pravima. To što tamo može svaka grupa da tumači Bibliju ne znači da su to kultovi, jer treba praviti razlika između kultova i normalnih kongregacija koje samostalno interpretiraju Bibliju.
Sve su te organizacije, koje kod nas postoje, izbačene i nemaju nikakvog svog predstavnika. Takva diskriminacija malih verskih zajednica nažalost nastavlja se i u ovom zakonu. Zašto je to bilo potrebno, zašto je to moralo da se nastavlja dalje, zašto to ne razumevanje? Ne znam ko to nameće i dokle će da traje ta vrsta širenja te osnovne diskriminacije iz jednog zakona, koja se prebacuje i u ovaj zakon, koji je inače u mnogim stvarima veoma uspešan.
Sada sam htela da skrenem pažnju na član 4. stav 14.